无悔华夏大禹治水剧本攻略
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一.无悔华夏大禹治水事件20个：
1.鲧流羽山：开局触发治水旧事，读完故事后召集部下商议即可，奖励玄玉*10。
2.开凿龙门：成就与事件同名，触发后，选择遇山开山-继续动工-继续动工-一切付出都是值得的-就叫伊阙，奖励烛龙之眼*1。
3.改堵为疏：成就与事件同名，水势达到洪涝频发后触发，奖励行军虎符*1。
4.台桑成婚：成就与事件同名，需先完成涂山氏任务（消灭乘黄部落），奖励施政诏令*1。
5.三过家门：成就与事件同名，前置事件台桑成婚，触发后三次选项都选不回家，奖励物资车*1。
6.望夫石：成就与事件同名，前置事件三过家门都选不回家，奖励外交符节*1。
7.禹铸九鼎：成就与事件同名，将洪水导入大海后，触发即可解锁，奖励烛龙之眼*1。
8.皋陶作刑：触发事件皋陶功绩，读完后解锁，奖励行军虎符*1。
9.后稷治农：触发事件后稷身世，读完后解锁，奖励施政诏令*1。
10.伯益著经：成就与事件同名，顺着选即可解锁，奖励物资车*1。
11.舜禹禅让：成就与事件同名，将洪水导入大海后，触发洪水平定-舜帝赏赐-舜帝论功，奖励外交符节*1。
12.神女治水：触发事件治水之计，梦中得到神女指点，梦醒解锁，奖励烛龙之眼*1。
13.收服兽众：击败任意野兽部落后触发，奖励行军虎符*1。
14.抚民剿夷：首次完成某部落所有任务，奖励施政诏令*1。
15.对弈：完成有穹氏的部落任务（兽兵达到最高等级且在事件中战胜有穷氏），奖励物资车*1。
16.良渚遗脉：完成防风氏的部落任务（弓兵达到最高等级且在事件中战胜防风氏），奖励外交符节*1。
17.颛顼遗勇：完成高阳氏的部落任务（枪兵达到最高等级且在事件中战胜高阳氏），奖励施政诏令*1。
18.禹征三苗：剿灭三苗氏族，奖励物资车*1。
19.高铸堤防：将水势上限提升至200（每占领一座城池，上限+10），奖励玄玉*10。
20.百兽之尊：击败四个野兽势力（雍和、乘黄、螣蛇、灌灌）后触发，奖励玄玉*10。
二.无悔华夏大禹治水结局：
1.大禹治水：完成治水基结局，奖励玄玉*30。
2.禹王驭水：在没有发生过强制泄洪的情况下，完成治水胜利，（可同时解锁大禹治水）奖励玄玉*30。
3.第一王朝：无失控地完成治水，并完成所有部落任务、收降所有兽族，最后施行政策-涂山会盟解锁。（可同时解锁禹王驭水、大禹治水）奖励玄玉*200。注部落任务：
（1）三苗部落：剿灭三苗部落。
（2）涂山部落：消灭乘黄部落。
（3）陶唐部落：结盟唐陶剿灭螣蛇部落。
（4）有虞部落：好感达到80点-升级4次农田-升级两次城池且拥有一座8级城。
（5）防风部落：弓兵达到最高级且在事件中战胜防风氏。
（6）高阳部落：枪兵达到最高级且在事件中战胜高阳氏。
（7）有穷部落：兽兵达到最高级且在事件中战胜有穷氏。
（8）有鬲部落：完成五个其他部落的所有任务。
（9）东莱部落：占领寒城且在东莱决战时获得胜利。
（10）怀夷部落：占领羽山城且在淮夷决战时获得胜利。
兽族任务：剿灭相应的兽人部落即可。
4.漕工：低民心失败结局，奖励玄玉*20。
5.社稷倾覆：水势超过上限，触发两次后（每次出征水势+5，出征胜利上限+10），失败结局，奖励玄玉*20。
三过家门不入门禹新婚仅仅四天，还来不及照顾妻子，便为了治水，到处奔波，三次经过自己的家门，都没有进去。第一次，妻子生了病，没进家去看望。第二次，妻子怀了，没进家去看望。第三次，他妻子涂山氏生下了儿子启，婴儿正在哇哇地哭，禹在门外经过，听见哭声，也忍着真心没进去探望。 当时，黄河中游有一座大山，叫龙门山（在今陕西与山西交界处）。它堵塞了河水的去路，把河水挤得十分狭窄。奔腾东下的河水受到龙门山的阻挡，常常溢出河道，闹起水来。禹到了那里，观察好地形，带领人们开凿龙门，把这座大山凿开了一个大口子。这样，河水就畅通无阻了。淮沂治水 大禹治水的神话故事在全国许多地方世代相传，禹的足迹不仅遍于全国各地，而且许多名山大川也都被说 大禹治水立轴成是受禹治理过的。其中有关大禹和其父鲧在今鲁南苏北黄淮泛区治水的传说也在华夏文化史上留下了浓笔重彩的一页。 “天地玄黄，宇宙洪荒”。 洪荒时代就是原始时代。那时代没有文字记录先民的生活状况，后人往往凭想像、传说、神话去加以了解。现代由于先史学、考古学、人类学、地质学的发达，对于洪荒时代的情况，才推断出一个近似的了解。相传在距今约4600年前的夏朝尧舜时代，正值冰河时代后期，气候转暖，积雪消融。大地山河，沦为泽国，天地万物，同为波臣。人类或登高陵土山，或以木为舟，载沉载浮，幸免沦没。古黄河改道从苏北平原入海，淮、泗流域发生特大洪水，“汤汤洪水方割，荡荡怀山襄陵，浩浩滔天”（《尚书·尧典》）。加之海水水面升高，沧海横流，海水倒灌，淮河淤积，使泰山以西到沂蒙以南至苏北地区，成为大片泽国。在洪水横流泛滥于天下时，流离失所，无家可归，各部落的人们被迫逃避到一个个高地上，形成了许多孤岛。鲧是尧舜治下的一位治水首领，他被流放东夷，负责变革同化东夷族，使其迅速赶上进步的黄帝族。鲧是传说中禹的，颛顼的儿子，姒(si)姓，建国于崇(今河南嵩县北)，史称崇伯。鲧是尧帝的臣子，当时洪水泛滥，他由四岳推荐给尧，被派去治理洪水。由于他采用堵塞的方法，结果九年不成，用湮塞的方法，淹没许多人的生命，并擅自将神庙里的青铜礼器铸成治水工具，犯下弥天大罪，被舜帝诛杀于羽山之野。《正义》引《括地志》载，羽山在沂州临沂县界。《禹贡》注：“羽山在郯城县七十里”。 对于鲧的评价历来不太一致。按照《尚书》的记载，鲧是一个凶神恶煞般的人物。而在古代神话中，鲧却常常得到很高的评价。《山海经》说他曾经窃取天帝的息壤来堵洪水，鲧成了一个不顾个人安危，救民于水火的英雄。一般认为，鲧为了的利益，历经干辛万苦，直至献出了自己的生命，虽然他未能取得治水的成功，但其勇于奉献的精神尤为可嘉。他在治水方法上的失误，在一定程度上是由于当时人类治理洪尚处于摸索阶段，经验不足，因而曲折是难免的。他的失败和悲剧为后继者指明了方向。 《左传》云：“鲧化为黄熊，入于羽渊，渊东有羽山。池上多生细柳，野兽不敢践。”另据《山海经·海内经》载，鲧死之后从他的腹中生出了他的儿子禹。大禹奉命继承了未竞的事业，他吸取了失败的教训，采用疏导的方法治水，并且亲临一线指挥，栉风沐雨，历经十年之久。《史记》以极其虔敬的心情叙说了禹的丰功伟绩：他舍家为国，忘我工作，新婚只有四天就离家赴任，三过家门而不入，连新生的儿子也无暇照顾。为了全面了解水情和地势，他足迹踏遍了九州，勘察测量山形水势，疏导了九条河道，修治了九个大湖，凿通了九条山脉，终于战胜了洪水，得以平土而居。禹不仅治理了水患，而且还考察了九州的土地物产，规定了各地的贡品赋税，开通了各地朝贡的方便途径，并在此基上，划定了五服界域，使得全国范围内形成了众河朝宗，万方朝宗于天子的统一安定的大好局面。大禹也因此大得民心，使他有条件获得优势，成为尧的继承人。 经过大禹治水，在“淮沂其治，蒙羽其艺”之地 （《史记·夏本纪》），淮河和沂水流过的地方，蒙山和羽山之间，这片淤积几十年大水的地方，经过大禹的治理，将淤积的大水“谷”，引入大海，清理了古黄淮泛区的一些河段，开出了许多良田和桑土，成为安居乐业的地方。在低洼地留下了微山、东平、钜野、骆马等“四渎”，成为有利于先民生存的湖泊。其后划分了行政区域，也就是青、兖、徐、扬、梁、豫、冀、荆、雍等九州岛。禹治水有功，舜将部落联盟首领之位禅于禹，其后裔姒姓便在今鲁南苏北一带滋生繁衍，从事着耕耘、蚕桑、冶炼、制陶、渔猎等生产活动。后人为纪念夏禹治水的功绩，曾在沂河岸边建立了禹王城。禹是夏朝开国之君。禹生启，启生仲康，仲帝相，帝相生少康。 编辑本段宁阳大禹治水传说 宁阳县位于山东省中部，北倚泰岱，南襟曲阜，孔子唱叹的“逝者如斯夫”的大汶河，横亘东西，穿越县境，境内有数十条汶河支流，经纬交织。 山东省宁阳县禹王庙几来，有关大禹治水的传说在宁阳及周边地区久传不衰，家喻户晓，人们至今传颂着许多大禹治水的故事、诗词及歌谣，妇幼皆知的《禹王台的传说》、《筷子的传说》、《建立禹王庙的传说》、《“禹碑虹渚”传说》、《威镇水妖之庙的传说》、《大禹定属相的传说》、《大禹“夫妻树”的传说》、《“虬枝歧柏”的传说》、《禹攻云山的传说》、《铁牛镇海眼的传说》、《白马庙里祀禹父的传说》等十余个传说，有些已编入《宁阳县志》、《宁阳民间文学集成》等书籍。 现在，人们在宁阳及周边地区发现了多处与大禹治水同时代的古文化遗迹，进一步印证了大禹治水的活动范围。特别是2002年北京保利艺术博物馆在收购的西周中期青铜礼器“遂公盨”，证明大禹治水的古史传说早在2900年前的西周时期，就已在今天的宁阳及其大汶河沿岸广为流传，深入人心。 大禹治水的传说内容丰富易于上口，影响广泛。他是该地区劳动集体智慧的结晶，他歌颂正义和美好、勤劳和善良，提倡公道和正派，让人团结和睦相互关爱，具有很强的思想和文学，教化功能明显，使宁阳和周边地区形成了淳厚和谐的民风。 大禹治水的传说在宁阳及周边地区从古至今，上下3000多年一直流传。宁阳境内有关大禹及其治水的记载很多，最早见于西周中期遂公盨铭文，其后《诗经·大雅》、《史记·禹贡》均有记载，宁阳县志(公元1743年)中亦有反映。除正史外，禹王庙、禹王坟、村名、地名、宁阳八景中也有反映。其中有西汉时期的古村落禹颓村(今白马庙村)；被现存最早的明·万历三十四年编撰的《宁阳县志》中列为明代宁阳八景之一的“铁牛镇海”，是传说大禹治水时留下镇海眼，绝水患的堌堆山景观；为纪念大禹治水业绩，在大汶河南岸建造的距今年代不祥，占地25亩的省级文物保护单位禹王庙，庙内十一株古柏，其中一株传说为大禹化身。 遂公盨2002年北京保利艺术博物馆在收购的西周中期青铜礼器“遂公盨”，其铭文的前半部分，重点记叙了大禹治水的故事。经考证，遂公盨是西周时期遂国的某代国君铸造的青铜礼器。遂国位于今山东省宁阳县西北。国都位于现在的白马庙村，国都西有一山，至今仍叫遂山。由此证明大禹治水的古史传说早在3000多年前的西周时期，就已在今天的宁阳及其大汶河沿岸广为流传。 以禹王庙为核心，在周边20公里范围内，考古工作者已发现古遗址10余处，云山店遗址、大官庄遗址、黄家庵遗址、沈西皋遗址。最重要的是距禹王庙20公里的大汶口(堡头类型)遗址。很多遗址与历史上的大禹同期，其文化层中，有大量淤积的泥沙，有洪水冲刷的痕迹，大禹所处的历史时期的确有洪水泛滥。 《山海经·大荒南经》记：“大荒之中，有山名巧涂之山，青水穷焉。有云雨之山，禹攻云雨”。宁阳西北8公里有高近百丈的云山，山下群众传言：该山是当年禹疏蜀(伏)山湖积石而成。清咸丰元年(1851)《宁阳县志山川》记：“上有洞，出云辄雨，相传为禹攻云雨所致。八景云山烟雨即此”。又传云山西北有海眼，禹将“东海流波山”上的“东海夔牛”点化到此，让这位“状如牛，苍身而无角、声如雷、闻五”的夔牛镇住了海眼，消除了水患。宁阳明万历十四年第一部县志将其 “铁牛镇海胜景”，列为宁阳八景之一。 禹王庙大门内，并排屹立着两棵巨柏，树干笔直劲挺，极具凌霄之势，树冠的枝梢盘旋生长，向东南斜伸的枝条象高昂的凤头，西北树枝如展开的凤尾，人们都把这树冠叫做“凤凰架”，西侧的一株略低于东柏，树冠翁郁，犹如淑女。有趣的是这株柏向东斜长，有偎夫之怀之态势，传说当年大禹治理汶水，积劳成疾，病死在汶水之滨，人们为了纪念大禹，把他葬在禹王庙的这个位置。不久，在埋葬大禹的地方，长出了一株翠柏，以示大禹死后镇守汶水。大禹由于常年在外治水，他的妻子非常想念他，便化作一只凤凰来找他，正巧落在大禹化身的这株柏树枝上，当得知自己日夜想念的丈夫不在人世间后，心中十分悲痛，哀鸣不止，泣血而死。一头栽到树下，离开了人间。人们就把凤凰葬在这株树的西边，过了几天，葬凤凰的地方又长出了一株新柏树，人们纷纷议论说：大禹夫妻活着不能团聚，死后化作夫妻树、连理树，永不分离。参考资料 百度百科 http://baike.baidu.com/view/2178.htm#2
夏朝 诞生之谜：破解真实的大禹治水
本文认为， 鲧堙洪水 与 共工振水 实际上是同一史实在不同文献中的分化。鲧禹治水神话的历史背景是处于黄河中游（今山西芮城地区）的鲧部落堵塞了黄河的一条重要支流 共水，引发黄河下游的决口改道，受害最严重的祝融部落西攻鲧并流放了他。禹凭借他特殊的身份协调了上下游的关系，使各部落拆除了黄河支流上阻碍洪水排泄的各堤坝。正是在治水的过程中，诞生了第一个能够控制黄河中下游的国家 夏王朝。上古时期中原国家与霸主的交替大多与黄河中下游各势力集团的争斗有关。
现在大家几乎一致认为，流播于全球的洪水神话渊源于真实发生过的水的记忆，或多或少包含着历史的事实。也就是说，对于洪水神话，欧赫美尔主义（euhemesism）应该是部分适用的。鲧禹治水是最著名的洪水神话，其所隐含的史实对我们有着极其重要的意义，很可能就是由于这场洪水，导致了我国历史上第一个国家的建立。因此，我们有必要重新探讨此一神话的历史背景，对其中的细节作进一步的考察。
一
从文献上看，最早记载鲧禹治水神话的莫过于《尚书 洪范》：其云：
我闻，在昔，鲧堙洪水，汨陈其五行。帝乃震怒，不畀其洪范九畴，彝伦攸斁。鲧则殛死，禹乃嗣兴。
同是《尚书》，《尧典》是这样记载此事的：
帝： 咨，四岳！汤汤洪水方割，荡荡怀山襄陵，浩浩滔天。下民其咨，有能俾乂？ 佥： 于！鲧哉！。 帝： 于！咈哉！方命圮族。 岳： 异哉！试可乃已。 帝： 往，钦哉！ 九载，绩用弗成。
另外《山海经 海内经》对此也有记载，其云：
洪水滔天，鲧窃帝之息壤以堙洪水，不待帝命。帝令祝融杀鲧于羽郊。鲧复生禹，帝乃命禹卒布土以定九州。
可以看出，同是《尚书》，对此事的记载已经开始发生分化。根据《洪范》中箕子的话推测，鲧治洪水没有得到 帝 的批准，而根据《尧典》，鲧治洪水是得到了四岳的推荐，尧帝曾提出异议，最后还是批准了鲧去治水。第一种说法与《山海经》的记载比较接近，显然是较为原始的说法，第二种说法很明显已经带有后世国家制度的痕迹，应该是较为后起的说法。
自从上个世纪98年长江大洪水以后，我们对洪水的有了较为直观的了解。98年时 人不给水以出路，水就不给人以生路 ，给我们留下了极为深刻的印象。在这种感认识的基上，我们重新来审视一下这则著名的洪水神话，无疑会有全新的理解。
我对鲧禹治水神话的新解释基于两个假设。第一个是历史学的假设：我想象、理解中的鲧禹时代，黄河流域尚未成为一个统一体，而是由许多部落画地而居，部落之间的关系最多也是松散的联盟。这不是什么新观点，应该属于常识。第二个是音韵学上的假设，我认为鲧与共工是同名异记，鲧在上古音中属于见母文部，共属见母，工属东部，两者是非常接近的。急读则为鲧，缓读则为共工。两者的读音差异主要是由于地域差异引起的。这虽然是一个新观点，但我自信也并不牵强。因为并不仅仅是由于 鲧 与 共工 在读音上相近，更是由于他们两人的事迹惊人的一致，在此，有必要作较为详细的论证。
首先，在历史记载中，共工和鲧犯的是同样的错误，共工也同样用堙堵洪水的方法使天下受害。《国语 周语下》记载： 昔共工 虞于湛乐，*失其身，欲壅防百川，堕高堙庳，以害天下。皇天弗福，庶民弗助，祸乱并兴，共工用灭。其在有虞，有崇伯鲧，播其*心，称遂共工之过，尧用殛之于羽山。其后伯禹念前之非度，厘改制量，象物天地，比类百则，仪之于民，而度之于群生，共之从孙四岳佐之，高高下下，疏川导滞，钟水丰物，封崇九山，决汩九川 合通四海 皇天嘉之，祚以天下。 《淮南子 本经》篇云： 舜之时，共工振滔洪水，以薄空桑。龙门未开，吕梁未发，江淮遍流，四海溟涬。民皆上邱陵，赴树木。 徐旭生说，有关共工氏的传说几乎全和水有关，此说极是。即便是最为人熟知的《淮南子 天文篇》中的记载： 昔共工与颛顼争为帝，怒而触不周之山，天柱折，地维绝。天倾西北，故日月星辰移焉；地不满东南，故水潦尘埃归焉。 照样是对水流东南的神话解释。
第二，鲧是为祝融所杀的，上引《山海经 海内经》就说： 帝令祝融杀鲧于羽郊。 而共工也曾与祝融发生过战争且不胜。《史记会注考证》引司马贞《补〈史记 三皇本纪〉》云： 诸侯有共工氏，任智刑以强，霸而不王。以水乘木，乃与祝融战，不胜而怒，乃头触不周山，天柱折，地维缺。 当然，文献中记载的更多的是共工与颛顼的争斗，如《淮南子 天文篇》云： 昔共工与颛顼争为帝，怒而触不周之山，天柱折，地维绝。 《兵略篇》又云： 共工为水害，故颛顼诛之。 《史记 律书》亦云： 颛顼有共工之阵以平水害。 但这与和祝融战并不矛盾，因为祝融本是颛顼之后。《左传》昭公二十九年说： 颛顼氏有子犁，为祝融。 《山海经 大荒西经》说： 颛顼生老童，老童生祝融。 颛顼之都在今濮阳。《史记 五帝本纪》集解引皇甫谧说： 都帝丘，今东郡濮阳是也。 又引《皇览》说： 颛顼冢在东郡濮阳顿丘顿门外广阳里中 ，《山海经 海外北经》郭璞注云： 颛顼号为高阳冢，今在濮阳，故帝丘也。 而祝融的后裔，己姓之昆吾，彭姓之豕韦，都在或曾在濮阳住过。据此，与共工作战的主力应该是处于濮阳的昆吾与豕韦部落，他们声称自己是颛顼之后也没有错。
第三，他们的结局相同。鲧化为黄熊入于羽渊已是为各种文献所记载的：《国语 晋语八》： 昔者鲧违帝命，殛之于羽山，化为黄熊以入于羽渊。 《左传》昭公七年也云： 昔尧殛鲧于羽山，其神化为黄熊以入于羽渊。 而共工也有入渊之传说：《淮南子 原道》篇载： 昔共工之力，触不周之山，使地东南倾，与高辛争为帝，遂潜于渊，宗族残灭，继嗣绝祀。
第四，两人都有一个奔驰九州的儿子。禹是鲧的儿子是大家所熟知的，《国语 鲁语》 共工氏之霸九有也，其子后土，能平九土。 这里的九有、九土都是九州的意思。虽然名字与大禹不一样，但其事迹是一模一样的。我们不能想象在同一时代有两个人都奔驰了九州。显然，他俩实际上是一个人。
综上所述，共工与鲧的事迹实际上只是同一史实的分化。洪水神话在不同的氏族、部落、地域中传播，当地民众对主人公有不同的态度。在 鲧 系统的传说中，对 鲧 抱有同情态度，将他描述为一个治水不成的英雄，如《离》中就有 鲧婞直以亡身 这样的说法；而在共工系统的传说中，则将它描述为一个引发洪水的祸首。除此之外，几乎所有的事实我都同意徐旭生先生的看法。我认为，徐旭生先生对这次洪水的研究只差一步就已经直指历史的真相了，现在我们就来完成最后一步工作。
二
在《山海经》的记载中，我一直有一个疑惑，鲧治水失败，为什么会由祝融去杀他？在尧帝时代，祝融并不是职掌刑罚的，职掌刑罚的是皋陶。下面我试图来解开这个疑问。
首先，我们有一个众所周知的事实，就是鲧（共工）是采用 堵 的方法来抵御洪水的，《山海经 海内经》郭璞注引《开筮》说： 滔滔洪水，无所止极，伯鲧乃以息石息壤，以填洪水。 也就是《国语》中所说的 堕高堙庳 ，即将高的地方铲低，低的地方垫高，主要的方式是 堙庳 。这在各种记载中均无异义。堙塞的具体方法应该是加高河道的堤防，照徐旭生的说法是类似于筑土围子一样的方法。所以，在历史传说中，鲧还是城郭的创作者。《吕氏春秋 君守》篇说： 夏鲧作城。 《礼记 祭法》正 鲧 ，引《世本》说他 作城郭。 《水经注》卷二 河水 下引《世本》说： 鲧作城。 这里的城，我的理解就是护卫部落聚居地的高堤，目的是抵御洪水。
然而，这种治水法却引起了其他诸侯的不满，这也是文献材料所明言的。《淮南子 原道》篇说： 夏鲧作三仞之城，诸侯畔之，海外有狡心。 按照上引《国语 周语下》的说法是： 壅防百川、堕高堙庳 的结果是 害天下 ，所以 皇天弗福，庶民弗助，祸乱并兴，共工用灭。 联系《淮南子》的说法，弗助的庶民、反畔的诸侯应该都是外族人，与鲧不是同一部落。为什么用 堙 的方引起其他诸侯的不满呢？我们来看看鲧（共工）部落所在的地域。
共工部落的聚居地当在共地。上古称为共的地名和国名共有五处。即：1、《路史后记 共工氏传》云共工氏建国在莘、姺之间，在今河南陕县境内；2、《山海经 北次三经》说： 泰头之山，共水出焉，南注于呼池。 当在今山西省五台县境内。2、《中山经》说： 甘枣之山，共水出焉，而西流注于河。 《水经注》卷四《河水下》引此文，并说： 今诊蓼水，川流所趋，与共水相扶 ，是以蓼水为共水，在今山西西南隅，芮城县境内。 3、《中山经》次六说： 长石之山 其西有谷焉，名共谷，多竹，共水出焉，西南流注于洛。 《水经注 洛水下》曾引此文。地在河南新安县境内。4、《诗 大雅 皇矣》云： 密人不恭，敢距大邦，侵阮徂共。 这个共可能在在今甘肃泾川县境内。5、《汉书 地理志》有河内郡共县，班固自注 古国 ，其地为今河南省辉县。
徐旭生的看法是共地在今辉县境内，此地有入河的小河共水，相当于现在的卫河，它与淇水一起流入黄河。黄河在此处接纳了不少支流，水量丰沛，又是初入平原，所以容易为患，后来共水竟成为一公名 洪水。这个说法有很多优点，最重要的优点是，历代水患全是发生在这一地域之内。缺点是：除了《汉书》这一后起的材料之外，共工居辉县，没有其他的材料作为佐证。
如果将鲧与共工视为一人，那么，我们的材料会更多一些，线索也会更多一些。鲧的封地在崇，这是古代文献中较为一致的记载，只不过这个崇倒底在什么地方，却有如下几种说法。第一种是较为普遍的说法，即认为这个 崇 是崇山，今名嵩山，在河南省登封县境内。第二种是崇侯虎之崇国，在今陕西鄠县东，此崇为商之属国，与鲧并无关系，已是定论，可置不论。第三是赵穿所侵之崇。《太平御览》卷一五五引《帝王世纪》云： 夏鲧封崇伯。故《春秋传》谓之 有崇伯鲧 ，国在之间。《左氏传》： 赵穿侵崇是也。 此地虽说不能确指，但王夫之《稗疏》云： 此崇国必在渭北河湄，虽与秦，而地则近晋。 这种说法是非常可信的。渭北之晋地为什么会有 崇 这一地名，大概是鲧部落的的迁居有关。虽说鲧是禹的有些可疑，但鲧与夏族必然有某种密切的关系。据考古发掘业已证实，山西省西南部应该是夏人活动的重要区域。大夏故墟约在今山西省西南部地区，亦即夏初禹都故地，故有夏虚之名。所以，一般认为在鲧与禹之时，夏人有过一次迁徙，从河南的伊洛地区迁居到了山西的西南部。
据此，我觉得鲧部落之聚居地以与芮城境内之共水为是。 赵穿侵崇 之崇地应该不出芮城之范围。二里头文化的类型之一东下冯遗址离芮城甚近。芮县北部的永济、运城、侯马、闻喜、新绛、襄汾、绛县、临汾，都发现了二里头文化东下冯类型的遗址。鲧在芮城设堤筑坝，目的显然是为了保护共水下游的部落居民。
黄河下游的洪水，主要来自中游三个河段，即河口镇至龙门间（简称河龙间）；龙门至三门峡间（简称龙三间）；三门峡至花园口间（简称三花间）。这三个区间产生的洪水是构成下游洪水的主体。上述三个不同来源区的洪水，组成花园口站三种不同类型的洪水：一是以三门峡以上的河龙间和龙三间来水为主形成的大洪水（称为上大洪水）。如1933年洪水，陕县站实测洪峰流量22000立方米每秒；1843年大洪水，据调查估算陕县站洪峰流量为36000立方米每秒。这类洪水具有峰高、量大、含沙量大的特点，对下游防洪威胁严重。二是三门峡以下三花间来水为主（称为下大洪水）。如1958年花园口站实测洪峰流量 22300立方米每秒和调查的1761年花园口站32000立方米每秒洪水。这类洪水的特点是涨势猛、洪峰高、含沙量小、预见期短，对黄河下游防洪威胁最大。三是以三门峡以上的龙三间和三门峡以下的三花间共同来水组成（称为上下较大洪水）。如1957年及19年洪水，花园口站流量分别为13000立方米每秒和9430立方米每秒。其特点是洪峰较低，但历时较长，对下游堤防威胁也相当严重。因此，如果在这一区段内堵塞支流不让其泄洪的话，对的危害可想而知。
那么，祝融部落又处在什么位置呢？
祝融部落的原居地是在郑，即今之河南省新郑县。《左传》昭公十七年说： 郑，祝融之虚也。 他的后人分为八姓：己、董、彭、秃、妘、曹、斟、芈，所居住的地域散布很广，大致上包括今之河南许昌县、濮阳县、温县、范县、山东定陶县（祝融部落董姓之鬷夷族所居）、邹县，莒县、江苏徐州（彭姓氏族）等地，最远达到湖北。古代的黄河在下游地区分为东西二渠从豫北向东北方向流入海。东渠在濮阳以北的内黄县。今县内有黄河故渎，这条故渎虽然不一定是夏商时期的河道，但夏商河道当距此不远。所以，祝融八姓基本上都处在黄河下游一带，也就是黄河在几来经常改道的地方。
据传说，共工堙堵洪水之后，受害最大的是空桑，空桑何在？《山海经 北山经》中载有空桑，其云：
又北二百里，空桑之山，无木，冬夏有雪。空桑之水出焉，东流注于呼陀。
《山海经广注》吴任臣注： 空桑有二，《路史》云： 共工振滔鸿水，以薄空桑。 其地在莘、陕之间。伊尹，莘人，故《吕氏春秋》《古史考》俱言尹产空桑。空桑故城在今陈留三十里，又有空桑涧，史称 帝揄冈居空桑 ，《归藏》、《启筮》云 蚩尤伐空桑 ，帝所居也，即此空桑也。兖地亦有空桑，其地广绝，高阳氏所尝居，皇甫谧所谓 广桑之野 。上古有空桑氏。又《春秋演孔图》及干宝所记： 孔子生于空桑 ：皆鲁之空桑也。 郝懿行说还有一个空桑在赵、代之间。也就是说至少有四个地方称为空桑。1、在莘、陕之间。2、在陈留。3、在兖州。4、在赵、代之间。我认为以陈留说为是，亦就是莘地，在今定陶附近。此地的西北是温县、北面是濮阳、范县，西南是许昌，东北为定陶、邹县，东南为彭城，也就是说基本上处于祝融八姓诸部落的中心地区。洪水振薄空桑，受害最大的无疑是祝融部落。所以，他们要联合起来，起兵攻打处于上游之鲧（共工）部落，最后将其流放。
鲧所流之地为羽山。羽山何在？《山海经 南山经》： 又东三百五十里，羽山，其下多水，其上多雨，无木，多蝮虫。 郭璞注云： 今东海祝其县西南有羽山，即鲧所殛处。计其道里不相应，似非也。 吴任城注： 《禹贡》注 羽山在郯城县七十里 。《十道志》： 羽谭一名羽池，东有羽山 。《郡国志》云： 钟离泳城有羽山，其水恒清，牛羊不饮。 刘会孟： 淮安赣榆县有羽山。 《经》所记，未详是非。 据我推测，应该是在居住在最东面的祝融八姓所控制的区域，似以郯城县为是。
综上所述，推测当时的历史事实大约是：以鲧为首的部落在共地（今芮城县）用堵的方法防止洪水的入侵，使得黄河无法从北向的支流泄洪，导致河水改道，泛滥成。首先受难的，是处于黄河中下游的祝融系统诸部落。于是，以昆吾、豕韦等为首的祝融氏族，从濮阳西攻，最后流放了鲧。
三
众所周知，在1859年所写的《经济学批判 序言》中，提出了一个很著名的理论 亚细亚生产方式。卡尔 魏特夫在研究东方主义时，采用了所提出的这一理论框架，提出了 治水社会 的学说，认为正是由于东方的大河治水工程才使得东方主义有了产生并最终确立的前提。我觉得魏特夫的这个学说有相当程度的可信。
鲧被杀之后，接着治水的是大禹。关于大禹的各种记载，大家已经很熟悉了。王夫之、徐旭生都论及大禹的工作主要是将原有的河道加宽加深、顺自然形势而加以疏通，很少有大工程的开凿。我进一步觉得，大禹的主要工作是协调。他的首要任务就是要在黄河中各部落之间通过、外交，乃至武力等等各种手段，说服各个部落消除各自障水之堤坝，让河水能够畅通地排泄。禹能够承担这一重任，与他的身份有关，据《史记 夏本记》索隐引《系本》载： 鲧取有辛氏女，谓之女志，是生高密。 宋衷云： 高密，禹所封国。 有辛氏即有莘氏，其地有多说，大体上在今黄河下游一带。也就是说，禹是黄河上下游部落联姻的结果。由他主政，能够较容易协调上下游之间的关系。我们顺便提一下，黄河中下游之间的各种形式的部落结盟可能不始于鲧时。我们知道，从考古类型学上分析，时期的黄河中游与黄河下游是两个不同的文化区。黄河中游的序列是前仰韶文化（公元前6000 前5400） 仰韶文化（前 5000-前3000） 河南龙山文化（前2900-前2000），黄河下游的序列是青莲岗文化（前5400-前4000） 大汶口文化（前 4300-前2500） 山东龙山文化（前2500-前2000） 岳石文化（前1900 前1500）。虽则考古学者认为河南和山东的龙山文化具有地区的区别，但中游地区在文化上受到下游文化的影响是明显的。这表明这一时期两地之间存在着密切的联系。这个联系的纽带我认为就是黄河，为了防洪和灌溉，两地的部落必须与联姻等方式互相依。
自从这次洪水以后，人们痛感黄河中下游流域部落林立、各自为政的情形将会造成巨大的难，必须有一个统一的权力机构来进行协调，因此，产生了我国第一个国家 夏王朝。推而论之，夏商周三代的包括春秋年间齐桓公、晋文公等霸主的诞生，均与协调黄河上下游关系这一需要有关。夏商周三代的交替与争斗，基本上属于大河中游与下游之间的争斗。夏朝的诞生，我们说过了，是出于治理黄河洪水的需要。尽管鲧被流放，但中游部落还是占了上风。据《史记 夏本纪》说： 帝禹立而举皋陶荐之，且授政焉而皋陶卒。 《史记 正义》引《帝王记》云： 禹禅舜，禹即帝位，以咎陶为最贤，荐之于天，将有禅之意。未及禅，会皋陶卒。 皋陶生于曲阜，皋陶之后或在英、六，或在许，总之，是在黄河下游。从这条记载中，我们推测黄河中下游的这个部落共同体开始订立的制度应该是采取 流执政制 ，即中游与下游的部落流执政。这种制度在学的调查中有着极多的例子， 英国 剑桥大学教授Jack.Goody指出：在这种制度之下，其继位诸组常有二分的倾向，一边的首领为王的时候，另一边的的首领便当其副手。但是中游部落了这种制度。流执政制的，也标志着的国家的建立。以后夏朝的几次重大变故，如益、启之争、夷羿、寒浞与夏的争斗，都与这流执政制的、单一的建立有很大的关系。傅斯年在《夷夏东西说》早就说过这是华夏与东夷之间的矛盾，徐旭生也深表同意。据我看，说是两个文化集团之间的矛盾尚没有抓住要害，关键是大河上下游之争。
商汤始兴于亳，亳地一般认为是在今河南濮阳。他在亳地会合了诸侯，，溯黄河而上，战夏桀于鸣条。这里一定要提一下商汤的重要助手伊尹，他出生于空桑之有莘氏。据载，他也善于治水，《管子 地数篇》说： 伊尹通移轻重、开阖、决塞，通于高下徐疾之 。 据此，商的一项重要工作也就是治水。在这场争斗中，下游部落占了上风，从此，黄河中下游置于一个统一的管理之下。
周人自迁居到渭水流域之后，稳步发展，渐渐向四面扩张。周人东扩的关键一步，便是虞（山西解县）、芮（今山西芮城县）的归服。这两个小国为争地取决于文王，入周见耕者让畔，惭愧而去。周人势力进入黄河中游。自此之后，周族在东方的发展势如破竹，不可阻挡。直到观兵孟津，决战牧野。钱穆极力主张周族渊源于山西西南部，如果此说成立，那么，与夏朝一样，又是黄河中流之部落统一了下游。
东周以后，周天子地位日降，没有控制诸侯的能力。齐桓公乘势而起。据《孟子 告子下》记载，僖公九年（前651），桓公率诸侯在丘会盟，第五命就是： 无曲防，无遏粜，无有封而不告 ，试图通过 无曲防 的禁令来解决诸侯国之间修筑堤防的，可见霸主的重要职能是协调中下游的关系。齐桓公的称霸，是下游的势力战胜了中游。齐桓公以后，晋文公称霸，下游之郑、宋、卫、曹等纷纷依附，中游再次战胜下游。可见，由于黄河这条河流的特殊，必须有一个能掌控中的权力核心。整个先秦的兴替史，都可围绕着此点着眼。当然，对此，还有必要作进一步细致的探讨。
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