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苗绣是指苗族民间传承的刺绣技艺。其中花溪苗族挑花技艺有追念先祖、记录历史、表达爱情等功用，同时又有很强的装饰。用十字绣为基本针法，数纱而绣，不用底稿，反面挑正面看的殊技法，使作品更加美观精巧。
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苗族花房
蚩尤是古代神话中的人物,他曾经和黄帝在涿鹿之野爆发过一场大战,最终蚩尤战败,并落得身首异处的下场。从此,在主流文化当中,蚩尤都被描述成一个乱臣贼子。然而,实际上也有一些不同的声音,例如：苗族人就将蚩尤奉为祖先,在他们的心目中,蚩尤乃是一位顶天立地的英雄人物,同时也是苗族文明的开拓者。从今天起,就来介绍苗族人中流传的蚩尤传说。
很久很久以前,苗族居住在黄河边上,他们共分为十八个寨子,故称为阿吾十八寨,蚩尤便是阿吾十八寨中的一员。
蚩尤九岁那年,听说在黄河上游有一座叫做岜茫岜冒的山岭,其中住着一位高人,于是蚩尤独自离开故乡,前往岜茫岜冒山拜师学艺。蚩尤一去便是九年,顺利的从老师那里学到了文韬武略、医术、仙法等各种知识。到了十八岁时,蚩尤完成学业,打算返回故乡。临行前,蚩尤的老师嘱咐蚩尤：要用学到的知识为苗族人,并赠送给蚩尤一把铜制的宝剑,还告诉蚩尤三十天后,会派两只叫做鸟益鸟果的神鸟去协助他。
在回乡的路上,蚩尤碰到了两个人,他们也是外出学艺的苗族人,于是蚩尤便与他们结为异姓兄弟。蚩尤年纪最小,排行老三。经过漫长的旅行,蚩尤三人终于回到了日思夜想的家乡。然而呈现在他们面前的却是一幅荒凉的景象,房屋破败,寨子里空无一人,农田长满了野草。蚩尤三人将十八寨里里外外找了个遍,最终在一个牛皮鼓里找到了三个姐妹。这三个姐妹蚩尤等人发生的事情：
三年前,不知从哪里来了一个双耳垂肩、长发齐腰、獠牙外翻、浑身黄毛的老妖婆,人们都管她叫做垂耳妖婆。垂耳妖婆进寨以后,逢人便吐口水。任何人一沾到这口水,便会立即过去,被垂耳妖婆抓走。垂耳妖婆隔三差五就来阿吾十八寨抓人,一次抓走好几个,很快寨子里的人就都被她抓光了。三姐妹躲在牛皮鼓里才逃过一劫。
蚩尤三人听完姐妹的陈述,决心除掉这个害人精。他们叫三姐妹仍旧躲进鼓里,开始生火做饭。住在远处的垂耳妖婆看见久无人烟的阿吾十八寨又升起了炊烟,料定里面又有人了,于是兴冲冲的跑向寨子。
垂耳妖婆进寨以后,蚩尤三人立即和她展开了搏斗。垂耳妖婆的妖术果然了得,在战斗中,她吐出两口口水,正中蚩尤两个结拜大哥的面门,二人旋即晕倒。蚩尤见此,避开了垂耳妖婆的唾沫,闪到她身后,以不及掩耳之势一剑砍下了垂耳妖婆的脑袋。可是,垂耳妖婆并没有就此死去,只见她弯下腰,捡起脑袋,在脖子上抹了一圈口水,把脑袋往上一摁,又完好如初了。垂耳妖婆看蚩尤不是省油的灯,便转身逃跑了。
蚩尤救醒了两位义兄,叫他们留下来保护三姐妹,独自一人去追垂耳妖婆。他踪垂耳妖婆走了好几里地,最后来到了一个山洞外头,看见从洞里走出三个妖娃迎接垂耳妖婆。三个妖娃问垂耳妖婆：,,今天有没有抓到鸡鸭。——妖怪们管人叫鸭。垂耳妖婆抱怨道：今天不仅没有抓到鸡鸭,反倒差点叫人给宰了,好在对方用的是普通的剑,要是用沾上戛一的泡木剑,老娘就没命回来了。
蚩尤听到垂耳妖婆说出自己的弱点,就跑回阿吾十八寨和两位义兄商量。他们砍下了一棵泡木,削成三把木剑,在剑身涂上了戛一,将剑装进普通的剑鞘里。第二天,垂耳妖婆偷偷来到寨子里观察,准备报昨天的一剑之仇,当她看见蚩尤三人腰上佩戴的还是昨天的剑时,放松了警惕,冲了出来。蚩尤的两位义兄还没来得及拔剑,便被垂耳妖婆的口水集中晕倒。此时蚩尤抽出了泡木剑,九阴真经online垂耳妖婆见状大惊,得知自己中计了,转身欲走,却被冲上来的蚩尤从背后砍成两段,一命呜呼。
除掉了垂耳妖婆以后,蚩尤领着两个义兄来到垂耳妖婆的老巢,准备救出过去被掳走的苗人。三个妖娃见蚩尤一行人来了,都很害怕。蚩尤对他们说：孩子们别怕,我们是你们的亲戚,今天是地来串门的。
三个妖娃问：真的？
蚩尤答道：那还能有？刚才我们在来的路上还碰见你们了。她出去抓鸡鸭,叫我们先到家里来等她,还让你们拿出饭菜来招待我们。
三个妖娃对蚩尤的话有些怀疑。蚩尤看出了这点,便又吓唬他们说：你们怎么还不快去拿饭？要是等会儿你们回来了,发现你们这么不懂事,怠慢了客人,可是会打你们的。
妖娃们被蚩尤的这番话唬住了,走进洞深处,不一会儿拖出了好几个人。但是那几个人皆面如土色,而且一动不动。妖娃们叫蚩尤吃,蚩尤说：人都死了,怎么吃啊？
这还不简单？其中一个妖娃从兜里掏出了一根竹管,走到其中一个人身旁,用竹管往他耳里吹气。之间那人面色立刻变得红润起来,胸口也开始起伏了。三个妖娃立即趴在那人身上开始吸血。不一会儿那个人就被吸干了。
蚩尤这才明白乡亲们还没死,只是中了妖术,唯有那根竹管可以破解妖术,于是叫妖娃们把竹管借给他。但三个妖娃说这是他们家的宝贝,不能随便借给别人。蚩尤见软的不行,只好来硬的,打了妖娃一巴掌,把竹管抢了过来。
接着蚩尤又问妖娃们平时睡在哪里,妖娃们拿出一个葫芦,说他们平时就睡在这个葫芦里。蚩尤骂道：骗谁呢？这么小一个葫芦哪能装得下你们？三个妖娃非常害怕蚩尤,告诉他：我们绝没有说谎。
那好,你们钻进去给我瞧瞧？
蚩尤的话音刚落,三个妖娃就立刻钻进了葫芦里。蚩尤遂堵住了葫芦口,将葫芦扔进了黄河里。接着蚩尤三人在洞深处找到了还没被妖怪吸干血的苗民们,用竹管将他们全部救醒。
之后,蚩尤带着他们返回了阿吾十八寨。回到寨子里,苗民举办用泡木打扫寨子的活动,一举清除了三年积聚下来的晦气。今天,苗人每年农历二三月的扫寨活动就是从那时流传下来的。
苗民又从蚩尤那里听说了蚩尤的老师将会派来两只神鸟,于是修建了一座花房迎接神鸟。花房修好的第三天,也就是蚩尤回乡的第三十天,两只绚烂多彩的神鸟鸟益和鸟果果然如期而至。
后来,蚩尤和两位义兄到了成家的年龄,寨子里的好多乡亲们都打算把自家的女儿许配给他们。但是蚩尤三人在大战垂耳妖婆时早就和三姐妹产生了感情,于是相亲们就顺水推舟,为这三对新人举行了婚礼。蚩尤了三姐妹中年龄最小的三姑娘为,二人后来生下了七个女儿和九个儿子。
蚩尤从返乡以后,便经常带着鸟益鸟果上山采药,回来给相亲们治病。有一天,蚩尤在山上发现了一种矿石,锻造成以后,与老师送给他的铜件成色一样,鸟益鸟果告诉蚩尤这种矿石是铜矿,制成以后非常坚固。于是蚩尤率领苗民开始开采铜矿,制造。此外,蚩尤还创设了文字和历法。他运用自己所创的文字将战争、医学、农业等各方面的知识逐一记录在竹片上,串成串,称为《蚩书》或《串书》,据说这是苗族最古老的著作。
在蚩尤的带领下,苗族迅速壮大起来,阿吾十八寨也扩展成了八十一寨,蚩尤的九个儿子长大以后,各统领九寨,蚩尤则成为八十一寨的大统领。然而,平静的日子并没有一直持续下去,蚩尤和阿吾八十一寨很快将面对三个严酷的敌人。
苗族民居不仅是日常生活的地方，同时也是一个文化集中表现的场所。苗族建筑艺术。同苗族其他门类艺术一样.积淀有很多纯粹的苗族文化成分。平时的生活、生产劳动、亲朋聚会、话动，如纺织、刺绣、饲养、婚宴、祭祀等都在这里进行。这些文化成分直接呈现在建筑形式的表层。或隐含在建筑形式之内部。由于这些习俗话动和自然条件的长期影响，这些文化成分构成苗族建筑艺术色的内容。
一、风趣的建房习俗
建房在苗族的生话中是一件很庄严的人事，择屋基选日子十分讲究。苗族一般是村寨聚居，宅地选择避阴向阳，有的选在周围尽是绵延起伏的峰峦中，有的选择在背靠峭壁的山峰或群山环抱的山腰里，有的选择在苍松翠柏下或山峦层叠的高山上。有钱的人家还专门请来先生定向采标，选择宅基。
宅基择好后，选日子至关重要，首先要从上辈的年庚八宇推测：有无属相相克，如无克相，即是吉兆。一般是定在当年的秋冬，苗家喜欢丑、亥、已、未、酉、卯等日子为吉日良辰。吉日定好后，主人请来手艺高超的木匠师傅，带着酒、肉、角、糯米饭、香纸和斧子、锯子、尺子上山选好一棵茂盛、粗壮、挺直的杉木作新房的中柱，称为“架马”。砍树前，木匠师傅向杉树的根捋酒、掐肉以示祭祀，并念道：“哪棵树最大？哪棵树最高？这棵树最大！这棵树最高！人有九抱九，高到九云霄，今天把你砍，造房万年牢。”吉语念完后，木匠师傅用斧子在树上砍三斧，递给主人砍三斧。再将斧子交给帮忙的人将树砍倒。树倒的方向很有讲究，一定设法将树倒向东方，以示吉利。再将砍倒的树按中柱尺寸锯断、剥皮、刨光，运到家中。木匠还要烧香点烛，杀鸡敬鲁班师祖，在柱头上认真弹上一条中墨线，称作“发墨”，表示新房动工。
新房立好后要上大梁，在起房造屋中，上梁被为是一件隆重的大事。梁木选择也很讲究，一般选用杉木、椿木、梓木等。这类树木的再生很强，主树被砍伐后，来年又从根部发出很多新枝，表示兴旺发达。当地的习俗是梁木由郎舅送，上梁这一天，郎舅家将梁木砍好，制成毛坏，用红布包裹，请人抬到主人家，主人要备到寨边迎接梁木。
梁木抬到主人家后，木匠师傅再按尺寸进行细加工。定好时辰，架好上梁楼梯，准备上梁。上梁时还要唱上梁歌，上梁开始，木匠师傅在新房堂屋唱道:“一进堂屋四四方，主家请我来上梁，脚踏云梯步步高，登上新房亮堂堂，仙桃堂中累累挂，主家富贵万年长。一上一步人气吐，二上二步子孙强，三上三步家豪富，四上四步状元郎，五上五步五子登科，六上六步六畜兴旺。”上梁后，主人家使将几筐用孺米做成的彩色梁粑，从梁上撒下，大人、小孩蜂踊而进，哄抢梁粑，欢声一片，满堂喜庆。
苗族民居落成,通常要举行传统的"接龙"仪式背吃福.这是这个古老的对黄河故土的眷恋和向往。
新房装神龛也是一件很严肃的大事，装神龛讲究要求高于大门框架，俗话说“神龛高过堂屋门，子孙发在自家门。神龛低于屋口，荣华富贵往外走。”新房装大门也十分讲究，择定吉日，木匠将大门装上，亲朋好友都来祝贺。村寨里德高望重的族老要穿新装，穿新鞋，包新头帕。并准备一个装有米的盘子，米上放有钱币、银器和彩色丝线，以及大人、小孩新装各一套，当地称“富贵盘”。
二、苗家的生活起居
苗族的起居与生活习俗相关。中间较两边次间稍宽，通常隔成前后两间，前间宽大，为堂屋，是全家饮食、取暖、待客的地方，安设神龛。过去，一般都在堂屋正中安设四方形斗状火坑，坑内安铁三脚，火种终年不熄。火坑上方置一支架或挂钩，放食品及挂东西。堂屋左面中柱脚置放枯角奉祀，有的还在中柱边竖立一小竹子作“长命树”。祭祖时，倾数滴酒和掐小点肉于火坑边或门外即可。堂屋后小间专住男老人，绝不许住已婚的儿子或媳妇。左右次间分为前后两间，左前间为儿子卧室或客房，后间父母卧室或火坑猪牛圈和厕所在楼脚或房屋附近。
有些苗族居室，床不能与梁平行横置。当地丧俗称:“江西供头，湖广供脚，苗蛮水家横梁夺。”意即江西籍的死了，头朝外脚朝内竖停在堂屋里;两湖籍的死了，头朝内脚朝外竖停在堂屋里;当地的苗族、布依族和水族死了人，顺着大梁横停在堂屋里。因此，不能像停尸一样将床顺梁横置。同样道理，用木头做成的锅盖、抓盖之类家俱，亦忌讳横放。
祖辈房的方位有一定的习俗规定。一般三间房中，中间叫“曹北”。即堂屋。堂屋的左右，有一间多铺以地板，称为“夯公”，即祖先的方位，是房屋中最神圣的部位，是主人家祖先神灵的集中地。因此，这个方向的座位是长辈和老人的天下，年青人—辈份在祖辈者除外—是不允许往这个地方坐的，与脚楼的堂屋为全家的活动中白不同.祖辈房的“夯公”才是全家活动的中心。而其它设施则与脚楼建筑的第二层规划大同小异.即都辟有火塘、卧室、灶房等。
苗家的堂屋与火坑屋，是苗家住宅室内的中心空间，它充分显示了苗家的意念和虔诚的。苗家对于火坑有着殊的感情。据《风凰厅志》记载：“当时苗民被迫，迁徒深山老林，无房居住，只好栖身岩，或者搭棚为屋，避风躲雨，因为穷的没有铺盖。所以借助火坑烧火御寒”。因此，苗居不论那种样式的住宅，都设有火坑，而且是不分昼夜、季节、长年不熄。以象征苗家兴旺不熄，它培育了苗家亲切、温爱、安全的殊感情和群体精神空间的共识心理征。
塘内放的三角铁架象征祖先，故不能踏脚；一家人围坐在它的周围。在祖先的庇护下，充分体现出家的温暖。对出坑的设置还很讲究。通常用条石镶成之后，又用椿木在周围围成正方，在火坑周围用硬木铺成离地面约一只左右的“地楼”。苗家称之为“拉总”或“总站”。译成汉语则是“床铺”或“冷铺”。有的还用桐油将火坑、地楼油一次，平时擦碍明光闪亮。堂的安置。要与中柱屋脊相对为标准，偏前偏后俱非相宜，极边一排中柱下方．是安家神的位置．苗家谓之为“夯告”。平常供祭时。向该处烧香纸、奠酒敬之，所以在围火坑烤火时，主宾有别。伦常有序．立规以循；即以中柱一边为上方长者坐之．下方坐主家晚辈，其它两方不论也。火坑旁的祖先灵位处是神圣的地方。因此不准生人随便上去。
过去，苗族的屋内布局以火塘为中心，人们的起居、饮食、祭祖、敬神、打坐均在火塘旁。火塘用青石板砌成，再用椿木围成正方形，在火塘周围用质地坚硬的木地板铺“地楼”。“地楼”离地面约30厘米，苗族称之为“拉总”或“总站”，意为“床铺”或“冷铺”。平时，火塘总是打扫得净净的，有的人家还用桐油油得油光锃亮。现在苗家多有了木架床，晚上睡觉不再卧在火塘旁，借火取暖御寒，但火塘边仍是安灵设位祭祀祖先的地方。所以，到苗家作客，如未得到主人邀请，不能在“地楼”火塘边的凳子上坐。当主人邀请就座时，必须到外面擦掉鞋子上的泥巴，再到火塘旁坐下。
脚楼在湘西民居中运用得非常巧妙，它不仅增加了使用空间，而且它上面的披檐还起遮阳的作用。脚楼挑出部分不大，两米以内。除了起日常生活一般作用外，在湘西还有它别的用途:湘西苗族男女青年是自由恋爱，姑娘们在这里绣花，可清楚地观察下面的人群，找到如意的小伙子，她们就从楼上扔手绢以传情送爱，这是湘西苗族有的风俗。
三、苗族民居的装修
苗族民居的装修，与苗家的独风俗息息相关，普遍采用木板装修。由于多是干栏式脚楼，底层进深很浅，一般只能关牛关猪、安磨、堆柴放草，很少住人。此层多用木枋或厚板横装，保留着井干式建筑的遗风。二楼是全家活动的中心。楼面半虚半实，人称“半边楼”。靠里为实，挖火塘，砌炉灶;靠外为虚，上铺楼板，安床睡觉，设廊小憩。堂屋位于二楼上。二楼大门，门槛高，据说如此，“财喜”不至外溢.其实是为了确保生活在脚楼上幼儿的安全。门上连楹赫然是对威严的木制水牛角，腰门的上门斗，也着意做成牛角形。苗俗认为，世上水牛威力最大，有其把门，安然无恙。把牛若神灵，足见以农耕为生的苗族同胞对牛的崇拜。苗家大门及房门的装修也与众不同：大门上宽下窄，房门上窄下宽。以为如此，便于财宝进屋，利于产妇平产。
苗家许多重要活动，诸如结婚、喝满月酒、办丧事和架桥、立碑等红白喜事宴请宾客时，多在二楼堂屋内举办“家庭舞会”，宾主共跳芦笙舞、踩鼓舞。此类舞蹈，顿地为拍，节奏感强，舞者又多，往往三五十人齐集在堂屋里“咚咚”起舞，声震全寨。为适应此种民俗活动的需要，苗族民居采取了加密立柱、楼枕和加厚楼板的工艺来增强建筑物的坚固。
在脚楼二楼上，堂屋通常是空着的。两次间，在地面与楼板结合处，用木板隔成前后间。有的在堂屋东壁上，或东次间的板壁上设祖先灵位。许多人家，在板壁上贴有用白纸剪成的太阳、月亮与若干小山神图案，人们称之为“保爷”，神为禳祛祸之灵物。在堂屋东侧的中柱旁，或东次间的中柱旁，多见“花竹”、“花树”之类物品。这是举行过“栽花竹”、“栽花树”活动所留下的。婚后多年不育，或有女无子，或子女多病，请来巫师“栽花竹”、“栽花树”，以求如愿。必到孩子长大成人后，才能拆除被为灵物的“花树”或“花竹”。
有的人家.在大门门媚上挂有竹签、刺条、破网、废铁等物件，认为可以避邪。脚楼的三楼上，存放杂物，有的人家也作卧室用。卧室设于次间前半部。明间楼上不住人，否则会得罪祖先。
苗族民居在装修上的最大点，是在脚楼二楼宽敞明亮的走廊上，安装苗话叫“豆”的美人靠。美人靠栏杆的设置也很讲究，它由几十个向外隆出的弯月形人小木条等距离排列组成，木条上方固定在一根长长的方形横木上，下方固定在一条宽宽的坐凳上，坐凳之下，由平板精装与楼板连接，形成一个木制阳台。这里敞亮、舒适，既可凭高远眺，饱览赏心悦目的苗岭景色。又可体息聚会，是各家人口盘桓最多之处。劳动之余，男人们常在此抽烟饮茶，谈古道今；妇女们常在此洗染晾晒，挑花绣裙:儿童们常在此读书学习，嬉戏玩耍。
苗家的脚楼飞檐翘角，三面有走廊，悬出木质栏杆。栏杆雕有万字格、喜字格、亚字格等象征吉祥如意的图案。悬柱有八棱形、四方形，下垂底端，常雕绣球、金瓜等形体。脚楼通常分两层，上下铺楼板，壁板油漆发光。楼上择通风向阳处开窗。窗绣花形千姿百态，有双凤朝阳，喜鹊闹梅、狮子滚球等。脚楼的下层多作贮藏粮食的谷仓或摆放家具农具。楼上则为主人居室或客房。楼外长廊为妇女们绣花挑纱、织锦、打花带、晾纱、晾衣的场所，和土家脚楼不同，苗家脚楼上楼的梯子一般设在屋内，而不像土家脚楼设在屋外。
四、桥与巫教文化
苗家人钟爱桥，是因为在他们的巫教文化心理中，认为人从另外一个世界来到人间，统统是从桥上过来的;桥是幼儿的保护神，传说架桥立板凳是给来投胎的魂灵以方便，板凳是供给投胎的魂体休息;桥是供给投胎的魂体行走，如果其走累了没有板凳坐，遇河沟没有桥过，“魂”过不来，就生不了小孩。因此，家家户户都有自己的桥或板凳。每年农历二月初二的“祭桥节”期间，家家户户都不惜破费鸡、鸭、鱼、肉、酒等佳肴来供敬象征生育神和保护神的村旁附近架设的旧桥(板凳)，或用桃、李、杉树架设新桥(板凳)，陷含有两崇拜的意思。这天，可以说是苗家的“儿童节”,.父母们把娃娃们打扮得分外漂亮，不许打骂小孩。他们有什么要求，只要父母能办到的，尽量予以满足。祭桥仪式在早上举行.去祭桥的娃娃至少要有两个蛋吃，并且必须在头上缠一丝麻线.表示命运之神已将后代牢牢地“缠”住，不会夭析。
苗族架桥祭桥的缘起，传说是古代苗家美女仰阿莎兴起的。仰阿莎与天上的美男子略那——月亮结为夫多年没有生育儿女.神仙暗示他俩在二月初二去架桥便可怀生子。正如礼俗歌所唱:“回头看远古，是谁先架桥，是谁先祭桥 来唱仰阿莎，他俩配成双。过了好几年，没育儿和女。他俩着了急，商量去算命。翻过九重坡，过了九条河，遇着一神仙，……神仙劝他俩，他俩莫要优。你俩莫要愁；坳上三杉，是姜央栽的，回去把它砍，用它来架桥。三根排排架，一头靠那山，一头靠这山;一头靠火龙，一头靠水龙，当天就架好.儿女得过来。略那仰阿莎。砍倒三棵树，架好那座桥。说来也逢巧，正逢二月二，生出一男孩。杀猪来祭桥。杀鸭来祭桥，米酒一大坛.烧香燃纸祭。就从那时起.苗家代代传，每逢二月二.家家来架桥，户户来祭桥。”
这样，苗乡的桥的产生就有两种途径，一叫有意架桥，一叫无意架桥。前者为婚后不育，刻意求子。祈求儿童健康无恙;后者指为来往交通方便而别无他求的架桥。桥需要经常维修，但求子护儿之桥只能由桥主自家来修，他人是绝对不能代劳的。任何一座桥.只准维修.不得拆除。若因交通条件改变了，可能不要原桥了，也必须在原地象征地平铺三块木板或三块石头—用材通常用三，只能单不能双，以供祀祭。民俗认为，若不如此，就会导致桥毁家破.断子绝孙。架桥与祭桥习俗相辅相成，互为促进，这是当地苗乡的桥丰富多姿的根本所在。
五、鼓楼与芦笙艺术
芦笙，是苗族的主要乐器之一，是苗族文化的符号和象征，是表达苗族思想感情的纽带，是苗族奋进向上的精神支柱。
苗族芦笙历史，渊源流长，有人说，芦笙是苗族历史文化发展的见证。在我国最早的诗歌总集《诗经》中就有“吹笙鼓簧，吹笙吹笙，鼓簧鼓簧”的诗句出现。据考古发现，江川李家山出土的两件战国时期的葫芦笙，是我国最早的笙类乐器之一。由此看来，芦笙源于古代苗族先民，由于苗族历史上的不断迁徙而形成了芦笙的文化体系，并在苗文化中占了主导地位。
苗族鼓楼建筑艺术，.既具有宝塔式的建筑艺术，又有苗族脚楼的建筑艺术，是个名符其实的楼阁形式，只有节日喜庆时节，方能使用。因可存放芦笙，亦称为“芦笙楼”。
苗族鼓楼，一般都建于寨子的，多柱多边形立体尖顶宝塔形，为三节楼阁结构，最高一节，内榨楼板存放铜鼓，活长梯由内腔壁爬上。
鼓楼的建筑工序，先用钢凿斜凿垫柱巨石到一定的深度，对称栽实于场地的四周，再将巨木柱和外沿垫地厚穿枕架于基石凿处，斜度向里，用内穿杭撑着诸柱内上方，造成圆锥形宝塔楼架。楼身用厚木板嵌装成多边菱形椭壁。壁外雕琢各种花草鸟兽，飞蝶鱼虫，农夫耕耘，苗人吹笙跳舞，混杂，和平相谐，图案清晰，线条粗犷，颇有生活气息。每节楼身腰部，各围装一围圈亭宇飞檐装饰。楼身顶部，用尖实木帽复盖。楼腹空腔圆形，用来存放集体的芦笙。
苗族鼓楼，玲珑俊秀，独具风格，是苗族审美意识和智慧的营造物。
在苗族的建筑中，除了以上述及的私用民居外，还有许多供公用的设施如吹笙踩鼓的芦笙场、铜鼓堂;青年社交的跳花坡、游方坪(在黔西的六枝，黔中云雾山等一些地方还择期建造“姊妹棚”、“公棚”、“游方房”、“坐花房”、“坐茶棚”等临时构筑物);方便行人过往的各类桥梁。此外，在湘西还有专门进行“跳香”的“跳香堂”、“跳香庙”，安放龙舟的船廓等等，虽然比较简陋，但其殊功能是别的建筑所不能替代的，并且蕴藏着的丰厚的风俗文化信息代码。
苗族民居是情感意志的物态化。其中凝聚了苗族长期积累下来的社会生活美学情感和文化意识，如堂屋中祭祖牛角的堆放、门窗花格的制作、走廓扶手的排列、楼下雄柞的安装等等，无不体现出约定俗成的气派，成为广大苗族群众喜闻乐见的一种居住形式。因而，说苗族民居充分地昭示了“勤劳勇敢”这个苗族的形象，是苗族文化的一种象征、一种聚合.也是不为过的。
无论是文化还是艺术都来源于生活，建筑也是这样。不管是有意或无意都能反映出当时当地的生活习惯、道德情。苗族有的历史、民旅心理素质、格和审美意识也融铸出了苗族独具色的建筑文化。
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