《白夜极光》浮士德怎么样
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白夜极光：《白夜极光》浮士德怎么样
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陈晨的《浮士德》主要说的是什么？和《任凭这空虚沸腾》比哪个更好看？
两本书都还不错。浮世德讲的是几个生活在一个城市中的唤举旁人不同的经历。很耐看，文字也不生疏。任凭这空虚沸腾
看完了让人很压抑，但很多人都能从女主角向晴身上找到自己的影子。两个我都看过。是消遣的U ] E $ u好小答森说。和O o 5 \ g !橡
各位都看过《浮士德》吗？看过的能帮我仔细评价一下吗o ; + (？拜谢
《浮士德 Faust - Eine deutsche Volkssage》是19 u 4926年的德国**，而且还是默片，有配乐，没有G f x _ *对白，对白都打在字幕上了。这个版本忠于原著比较多了，但也只I w # E是改变了第一部分。但是有几个明显不同处就需要思考了。
比如上帝与魔鬼的赌约。原著是：天主说：“一个善人即使在它6 4 = m $的黑暗的冲动中，也会觉悟到正确的道路。”魔鬼－梅菲斯特说：“我把他慢慢引上我的道。” 赌注是，如果魔鬼赢了，可以随时见天主。
**是对话： 魔鬼：这个世界是我的。天使：这个世界不可能是敬链掘你的，人们属于天主。魔鬼：我打赌，我要把浮士德的灵魂从天主那里赶出。天使：如果你能做到，世界就是你的了。可见赌约有雷同，赌注不同。
而浮士德与魔鬼的赌约就更r 2 $ W y O c A )加值4 X 6 c 8得思I / L | }考了。原著是：老年浮士德终其一身，虽t I r 6 B k Z s满z k u 0 U / [ +腹经纶，洞察世事，但终究无力回天。贫穷，V : ] ( r V n n Y孤独唤宽，绝望，苟延残喘。“知识的乌烟瘴气l $ N 7 L W )，知识的充盈没有带来澄明，反倒蒙蔽了目光。”
浮士德甚至想到了自杀。魔鬼出现了，承诺带g j } H I g ^了新的生活，广阔的世界。浮士德：“如果我安静下来，游手好闲，虚度时光，那就让我马上完蛋！如果你能谄媚我，诳骗我，使我亮核自得其乐，如果你能用享乐把我哄养－那算我的末日来临！我争这个输赢！”
“如果我对某个瞬间说：停留一下吧，你多么美呀！。。那我就毁灭。。” 赌注是来世的灵魂。
**是：浮士德为了救( } a V R 5被瘟疫折磨的人们，与魔鬼签了一天合约。而后被魔鬼引诱，激发了L | n X情欲，爱上了女主。最终为得到女主，签订了终身合同，规定只要满足就把灵魂给魔鬼。
我心中的《浮士德》
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简析《浮士德》
一切无常者，
只是一虚2 1 N [ * K 4 S影。
不可企及者，
在此事已成。
不可名状者，
在此已实有。
永恒之女性，
领导我们走。
——郭沫若译《浮士德》
浮士德H t t 5 M k z（Faust）的形象源自德国民间传说，他本是一个炼金术士，为追求知~ k ;识和财富，与魔鬼订立契约，但灵魂终被攫走，堕入地狱。歌德（Goethe）借用这一题材，在诗剧《浮士德》里塑造了其另一个形象，他穷究了包括哲学、神学、医学、法律等在内的一切信斗学问，仍得9 v 7不到满足，便和化身为尨犬的魔鬼——摩菲4 X v ) 8斯特（Mephist）歃血为盟，以出卖灵魂为代价换取魔鬼液坦如为仆，并借助其魔力重返青春，体验现世之爱情、权力和财富，领味真正的生活，最终在刹那的幸福中死去。
浮士德的死x ~ g Z W E无疑带有悲剧_ D ;性，但他的灵魂并未如炼金术士般被魔鬼带走，而是为光明圣母所接引，往生天国。歌德对于结局的处理，正体现了他对于美好人性的肯定。
在我的理解中，浮士德与魔鬼异名而同体，摩菲斯特是他内心中“恶”的人格化，是潜藏于其背后! ! D 7 9 # c的阴影，如诗剧中“人呵，这光与暗的交织！”，当他与魔鬼签署协议，利用魔力满足其爱欲、权欲与财欲时，他已堕入魔道。但他本性善良，终而自责、忏悔乃至补救，也未贪图和满足于一时的享受，而始终不懈追求着美与真知，最终在为民众填海造陆的奉献过程中，完成了由自私向k v y . X = b %崇高的转换，由小我G u o $ k走向了大我，收获了真正的幸福。诗剧中：“善良的人在追求中纵然迷惘，却终将意识到有一条正途”是他最好的写照。这时的老人发出慨叹：
“我愿意看见这样熙熙攘攘的人群，
在自由的土地上住着自由的国民。
我要呼唤对于这样的刹那……
‘你真美呀，请停留一下！p ] $ W @ D l m’”
这时， “时钟已经停止，指针已经坠落”，老人死在地上。
浮士德死了，_ 2 & d 9 b 2 = 5看似落进了摩菲斯特的圈套，事实上他恰是战胜了魔鬼，回归了正道。因为他在追求知识、爱情以及美的过程中，在良心与邪恶的抗争中，从书斋$ j A # y走向了生活，从虚无走向了充实——他进入了崭新的生命境界，与腐朽告了别。正如天使合唱：“唯彼爱人者，爱将v \ .引导之”，他的灵魂也因爱Y u 0升天。最后的光明圣母，“6 x % 6 E永恒之女9 ^ .性”，乃真理之象征，启示人们要追求真知，永远向闹启上。
董问樵先生在《浮士德研究》] L k中将浮士德精神概括为“永不满足现状”、“不断追求真理”、“重视F ( d 3 Z * 2 Z )现实与实践”是极准确的，难怪摩菲斯特在浮士德死时& ~ h发出感叹：
“没有快乐，能使他餍沃。
没有幸福，能使他, u V N W h \满足。N Y 9 F A d D } g”
正是不安现状、自强不息、精进不懈的精神，M m W 1 _ z使得浮h A t l士德得以往生天国，从死亡7 H 1 w走向新生。
我常想：上帝和魔鬼其实是人的分裂，代表两种相反的内驱力，一曰善，一曰恶。黑与白、明与暗、光与影的矛盾，无非是两种力的冲突。所以你8 Z D想象着天堂里铺满了鲜花，地狱里f v C j燃烧着硫磺火，而不是相反。上帝与摩菲斯特* p { J对浮士德结局的赌赛，其实是歌德对于人性本身的探讨，对o * ? %于人类前途的探讨。人e a $ * % $性中两力之纠$ U ,缠，构成了整个人~ k 7 H e ( s类的D V C F精神发展史，决定着整个现代文明的走向。
人为什么活着？这是个千百年来无数人深究的问题。浮士德同样也曾困于这道难题，但他的一生，回答了这个问题。
《浮士德》是德国剧作家歌德的一部代H , q $表作。主人公浮士德是个博士，也是炼金术士。他博览无数，却对人生意义感到迷茫，遂与魔鬼梅菲斯特签订了契约。魔鬼在他这一生中将为他服务，展现人世间一切欲望享乐来诱惑浮士德。G # X .而如若浮士德; [ ] V d接受诱惑，安于现状，或对某一个瞬间有所留恋，说：停留一下i - [ 3 e y | ^呀，你多么美呀！从而放弃追求，放弃上进。那么他的灵魂将属于魔鬼，来世为魔鬼服务。浮士德基于对自己的能力与思想的深度，答应了这个看似近于死亡之约的协定，开始了他新的一生。梅菲斯特带他来到女巫的居所，给他服下了一种药水。他变得年轻，可以好好活一次了。
浮士德的一生，追求了爱情，追求了政治，追求了纯粹的美，追求了事业。在这几次追求中，梅菲斯特都不断在诱惑他，但他从未安于现状，每一次的追求所引发的悲剧性的结局，使浮士德不断得到领悟。而浮士德的人格向更高品格的耐举每一次升级，他人性中的善发挥的最强烈的部分，是在他追求爱情，纯粹的美，和事业这几部分之中。
一、追求爱情
浮士德在开始所追求的爱情，是欲望的支配。格蕾琴是个小市民，但内心纯洁，容貌美丽。浮士德看见从教堂出来的格蕾琴，心生爱慕，便想得到她。梅菲斯特促成了他们。但格蕾琴怀o V u q了孕，她的哥哥为了她与浮士德决斗，被梅菲斯特害死。此时的浮士德早已意识到自己~ 4 ! ? u E & v z对格蕾琴的行为是^ A 3多么可耻，他纵由了他的欲望，使格蕾琴变成了未婚先孕的少女，她淹死了刚出生的婴儿，被关进了监狱。当浮士德见到她的最后一面时，她痛悔自己的所为，在监狱中虔诚的忏悔，拒绝与浮士德一同逃离。
尽管浮士德使格蕾琴落得这样的下场，但他对她的; 4 G c D q 7 Z爱是发自内培乱心的。并非都源于梅菲斯特所勾起的欲望。他对格蕾琴的# x p q _ U +追求更多是发自爱情，发自内心。但格蕾琴在狱中已是心灰意冷，她的廉耻心不允许跟随浮士德逃离。
对于浮士德的痛心疾首，梅/ u f = ] L W 9菲斯特作为魔鬼，他并不觉得浮士德的爱有任何真实性。他认为浮士德只是在装腔作势，与格蕾琴之间毫无真心。人类的善与魔鬼的丑恶在这时形成了强烈对比。
二、追求纯粹的美
在浮士德追求政治时，梅菲斯特将其化装成一个魔术师。他自己害死了弄臣，顶替了弄臣的位置。浮d h S E * V w士德向皇帝表0 Z t t 6 3演魔术，而皇帝要求他召唤海伦（古希腊的美女）和帕里斯的幽灵。海伦和帕里斯都出现了。浮士德为海伦的x L / q H . R美而着迷，在他的眼里，海伦不仅仅是一个美女，她象征着女性的美。在全书中，海伦也是一个象征。她是v $ Q古典文化的象征。
但在海伦被帕里斯拐走后，浮士德十分恼火，忘记了不能触碰幽灵幻影的禁忌。他陷入了梦境，海伦和帕里斯的幻影也回到了冥界。梅菲斯特救了他，并带他去到了古希腊。浮士德向冥后请6 Y y \ ( 2 ;求释放海伦到阳间，被释放的海伦在梅菲斯特的促进下与浮士德结合。浮士德与m w ? ^海伦之结合，象征着北方文化与古典文化的结合。他们一个? ` z = E 7 T s是来c P u Q ! f自北方，另一个是古希腊闻名的o I f美女配亩档。并且海伦是从冥间返阳。他们的孩子名欧福里翁。在一次玩耍中q Q M / e ~ k坠崖而死。海伦也随之幻灭。这又c % z O ~ q是一悲剧性的结局。浮士德失去了海伦，但此时他对美的认识得到了提高，也就是品格的提高。这段剧本的名字为“古典的瓦尔普吉斯之夜) \ _ & . p L”，多少是虚幻与真实的之间。瓦尔普吉斯之夜原指魔鬼和女巫的狂欢节，在此处应是指浮士德与梅菲斯特在古希腊的历程。梅菲斯特追寻他所向往的丑，而浮士德追求的是纯粹的美。二者形成对比。这时，浮士德人性中的善受到美的激发，上升到了一定高度。但他仍没有满足于此，此时他有C 5 z = = v +了新的追求5 . q `——事业。
三、追求事业
梅菲斯特与浮士德回到了本国，浮士德想要为人民作些事情，修建大堤，造福人民。梅菲斯特在皇帝与争夺皇位者的一场战斗中，巧妙的使浮士德立了功，皇帝便封给了浮士德靠海的土地。而此时的浮士德，已经100岁了。
梅菲斯特在海上偷窃船只，如海盗般抢劫，为浮士德赚取大笔财富。而浮士德对财富不感兴趣A ? 4，急于建功立业。在他的领土附近有一对老夫妻，住在一间茅屋里。浮士德觉得这对老夫妻居住于此使他的领土并不完美，使那块土地不属于他，便让梅菲斯特催促他们搬走。梅菲斯特烧死了他们，浮士德对此非常愧疚。因为他没有告诉梅菲斯特怎么让他们搬走。他更强烈的憎恶梅菲斯特，更多的是憎恶梅菲斯特的恶。不久浮士德被忧愁（一个幽灵）吹瞎了眼，他把恶鬼们开垦墓道的声音误以为是人民在- a d c 4 ` r修筑大堤的声音，喜悦至想象到在大堤修筑好后给人民# a L ( b / { 8带a 1 1 b y 1 x i o来的幸福场面。他十分激动，下意识说出了“停留一下呀，你多么美呀！”这句话。契约生效，浮士德倒地而死。
但浮士德并没有被梅菲斯特带走。天主让天使们引他飞升，入了天国。
这就是浮士德的一生。读完之后，我不禁思; e | h A q & 2考，又回到开头的那个问题J z V 1 ? | l [ n，为什么要活着？浮士德的一生，在现实里根本不存在这样的事情 ，所以这是一_ * C B U F ( p个富有浪漫主义色彩的故事，但并不妨碍我们在现实中去比较和思考。他毫不后悔地与魔鬼签契约，过了十分精彩的一生。% _ p在人世间的种种，能够使大多数F y p i人沉迷其中的他都体验了一遍。其中伴随着魔鬼的不断诱惑：爱情，政治（权力），事业。而纯粹的美，是个意外的追求。大多数人都没有想到过这一点，所以谓之高品格的精神追求。而在文化与艺术中所存的独特的魅力，就是那股纯粹的美，给人带来美好感受而不能占有之美，如同刘禹0 1 o ~ ? ?锡所说D [ \ T 7 P L N N的“可远观而不可亵玩焉”。是一种精神层面的认知与追求，这种真正而纯粹的美，令人沉溺。在古典的瓦尔普吉斯之夜中，浮士德认识到了，付诸行动追求了，虽然最终没有逃过悲剧的结局，但他就此理解了美。也就是他的高品格。由此，人性中的善因为理解了美，也上升了。
善也不仅是善良，人类居于万物中，在肉体上看不j T o x - # R w出什么特别。我们与动物之间的差异就在于，动物的一生只为了生存，从未思P o ]考，从无思想。而人类是不同的。思想好比我们的灵魂，一个人因有思想而活的有意义。思想便是人的特别之处，是人性中善的一部分。我们需要思考这个问题——为什么要活着？
因为追/ N B y ] * j ` [求善与美。
在人生~ N : f道路上斩破层层荆棘，到最后，找到真正的自己，就是你一生所追求的，想要活成的样子。
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